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孟子之适（往、到/许配，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义不同）魏，正派魏东说念主败于马陵（状后），秦东说念主掳（打劫）其令郎卬，魏之为国（治国）可谓困（堕入逆境）矣。王曰：“叟（对老东说念主的称号）不远沉而来，亦将有以（指有什么，与《劝学》中“无甚而沉”的“无以”酷好酷好相背）利（使 赚钱）吾国乎？”盖（草率）其兵屡（屡次）败，意（想着）夫孟子之来，必有奇谋（超卓的见解）秘计（神奇的策略）以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若（怎样，怎样）而利（赚钱），何若而不利也。而孟子则曰：“王何苦曰利（谈利益），亦有仁义良友矣。”然孟子学（受学）子念念（孔伋，字子念念，鲁国东说念主，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的女儿）者也。尝问牧民（科罚匹夫）之说念（姿首）何先（以什么为先），子念念曰“先利之”。孟子曰：正人之是以（用来）教（无间）东说念主，亦仁义良友矣，何苦曰利？子念念曰：仁义固（底本/稳固，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同）是以利之也，上不仁则下不得其所（莫得获取安妥的安顿（不会生涯松弛）），上不义（讲说念义）则下乐为诈（诓骗的事）也，此为不利大矣。孟子之学子念念，既知（照旧昭着）夫仁义为利之大，而其对（濒临）梁王，则终（弥远）不以利言之，何哉？善夫温公（指司马光）之论：“子念念、孟轲之言一（一致）也。夫惟（惟有）仁者为知仁义之利（刚正），不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直（只）以仁义而不足利者，所与言之东说念主异故（启事，原因）也。”此说（说法）可谓尽（透顶）之矣。盖仁义非无利，仁义之利，可与智者说念（讲，说），难与俗东说念主言也。与平方而言仁义之利，彼（他）将以利心而求（求取）于仁义，果（服从）何故（即以何，凭什么，与《屈原传记》中“是以见放”的“是以”结构交流）得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽（即使）近（接近）仁义，而卒（最终）难免于利。故惟孟子则不错与之言（利），非孟子而与之言，则失之（失去意旨）矣。盖可与言（利）而不与之言，则失东说念主（莫得辨明对象）；弗成与之言（利）而与之言，则走嘴（说错了话）。知者（智者）不失东说念主（错判对象），亦不走嘴。孔子之是以（的原因）罕（很少）言利者，罕与世之东说念主言也。夫子之说念（学说）传之子念念，子念念之说念传之孟子。夫子罕言利，而子念念言之于孟子，此子念念之是认为善学（善于学习）夫子也。子念念既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子是认为善学子念念也。比喻（好像）医家（泛指所有这个词从医的东说念主）之用药，此东说念主所用之药，弗成以用之于彼东说念主也。正人不以（因）世界俭（俭省）其亲（父母的费用），为墨子而言则可，为始皇而言之则弗成。俭非圣东说念主之中制（ 适合中和之说念的典章、轨制），为魏晋之君俭啬（节俭）言之则可，为武帝言之则弗成矣。

（节选自林之奇《论子念念言利孟子不言利》）

[注]温公，指司马光。

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